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其实芗老曾有“六面争力，从一中心异向发出，相等相乘，共争一心”的论述，其中所言的中心，即古人所谓的“丹田”。而芗老的高明之处在于把丹田融于“浑元一争”之中。芗老曾有“提擎天地”之说，正是通过“**心暗缩把天拉下来，双足抓地把地拎起来”，山即“提沉互为”这一意念使大地之力聚于一身之大丹田，并较终通过桩功之周身争力互为，形成浑元一体，这才是真正的浑元桩。这也正是“气聚丹田”之正确练法，试想：如果学者连中心都尚未弄明白和把握好，又如何共争一心、相等相乘呢?因此，我以为对待传统的东西不应持一种片面的反叛态度，而要善于吸取传统之精髓，并善于引用和借用传统文化理念及通俗观点来阐释新理论、新见解，如此善于化腐朽为神奇，方堪称融会贯通之通家 武术学校学费贵吗，而非专注一隅之学究。
技击桩除对神意的把握激发之外 武术学校怎么*，还须对人体各种力学要素有所把握，否则神意运用便成了空中楼阁、自我臆想，难期真实效用。如对杠杆力的把握，首先要明了力点力臂在人体自身的位置，要把自身的力臂学会从臂延长到腰、胯直至双足，以身作臂。然后要在神意运用下把力点延伸到外界，使自身的浑元扩展到身外的浑元，直至宇宙的浑元。此外 武术学校，如对三角力的把握，要明白自然界中三角形较稳定的原理，使支持自身间架之力尽量表现出三角形式，如膝、肘关节处、双肘尖与双胯处以及通过神意光线连接的无形三角等等，通过种种有形无形的三角相争 武术学校新郑有哪些，使桩架不断完善饱满。而对螺旋力的把握则要从三角之拓变及点的螺旋升华到身法的摇旋，以身法的摇旋带动点的螺旋，并通过“风中旗，水中鱼”的神意运用巧妙把握身与点的互动互为关系等等。因此从某种意义上说，技击桩既是试力的前奏，也是试力的升华，甚至于动静浑噩不分，其运用之妙，惟存乎一心而已。
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